親愛的阿爾：

我不得不注意到，我親愛的阿爾，如果不是那麼了解你，或許在看到你上一封書信中便察覺到了一絲逃避意味的“錯覺”。當然，我並不該以這種口吻“責怪”你在麵對濃烈情感時下意識的“躲閃”，我想，我該以一種更為溫和的方式來進行誘導。

一點點地將你最真實也是最忠於內心深處的情感與欲.望勾出看似平靜的水麵之上。

這同樣是你曾經說過的話，書信給予了我們安全而私密的空間，而筆鋒的文字則會忠誠地將內心熱烈而充沛的情感描繪地淋漓儘致。

在麵對我們自己內心的情感時，不必掩飾隱藏於秘密之下，而應該忠於心，忠於我們之間的情感與抱負，忠於我們的約定，忠於我。

或許，我該想些辦法來解開你身上的枷鎖，你不相信我嗎，親愛的？

你該相信我的，阿爾，不必有顧慮，或者，當我低頭親吻你的時候，你不必再去想多餘的事情，全身心地信任與接納我——你所愛的人。

而你我二人終有一天會站在所有人之上，我的身邊隻會有你，你的身邊也隻會有我。

你是完完全全歸屬於我，我的愛人。

就像昨晚那樣。

當然，既然我們談到了事物，不如再談談最某個基礎問題——普遍概念。

不懂得變通的人，往往會得出截然相反而極端的兩種觀點。

普遍概念雖然傾向於指類似“人”“動物”之類擁有普通指稱的概念，但例如對於一個事物而言，整體並非真正地由部分構成，[部分]不存在，因為隻有整體存在。比如說，當房子缺少其中的一部分（如屋頂或地基），那麼該對象的詞語不再指代同一現實，此時需要稱之為[不完整的房子]。

又或者：普遍概念僅僅是聲音的發出，而並不指涉任何真實存在的實體，適用於其他名稱。

即是說，對於前一種理論，普遍概念是相同的本質，在個體中因偶然形式或屬性而存在；而對於後一種理論，個體不是因為共同本質而相同，而是因為對於個體差異的不可區分。

當然，嚴格按照整體和部分的理論，從整體中分離出一部分並不會改變其本質，當我用魔咒去除一個人的手臂後，沒有手的人仍然是一個人。

基於此，或許我們可以將普遍概念是一個有意義的詞語，在斷言中隻是名稱而不是直接的指涉。又或許其首先意味著一種理解行為，而這種行為針對一種與該術語命名的所有個體均勻相似的形象。

因此很明確，普遍概念的名稱會激發出聽者的概念，這個概念通過它所指的形象來引用實際存在的個體。

就像前麵所提到的，[名稱]具有雙重意義：一是指它們所代表的概念，二是指它們所指的個彆事物。

因此，例如“人”之類的普遍概念名稱可以通過我們各自的心理形象指稱單個人，參照其共同的原因——他們共同擁有人的本質。

在十二世紀，符號一詞逐漸被如“模擬”“形象”“肖像”之類的詞語所取代，而整個感知世界也曾被描繪為用麻瓜的神“上帝”之手所寫的一本書，而在這本書中，創造物扮演著與字母在閱讀中的角色類似的角色。

對當時的麻瓜而言，世界的“字符”卻並非源於人類的選擇，而是由神的意誌確立，以表達自己的智慧。

更確切地說，麻瓜們將他們眼中世界的內在特性，即無限、美麗和實用，與上帝的三個無形特性——力量、智慧和善良相連，而展示這些無形特性的可見特性則被他們稱為[模擬]。

一個模擬意味著它與自身和自身的模型之間存在一種相似關係，與此同時，可見的模擬也以不同程度包含了所謂的“表達圖像”的元素，即它們的無形模型。

當然，我從不費心也不屑於討論麻瓜對“神”的崇敬及其衍生出來的理論，但從其背後所能窺探出的本質而言，我們倒並非無法得到些什麼。

像你我這樣的人，阿爾，我們看到的世界自然跟那些愚昧者不同。

愚昧者隻能看到世界的外在美麗，卻無法領悟冥冥之中的智慧，就像文盲能夠欣賞彩色或裝飾字母的形狀一樣，他們無法理解這些字母所組成的單詞的含義。

而我們才是有能力——也有義務——成為最終帶領他們前進的人。

重塑這個早已被腐朽與肮臟所玷汙的世界。

為了自由，為了真理，為了愛。

親吻你的唇。

你的

蓋爾