親愛的阿爾：

要我說，親愛的阿不思，你我之間的關係實際上隻需你我二人在意便足夠了，當然，我很樂意讓所有人都知曉我們的關係，或者說，隻要你同意，我現在便打算直接寫封信送至——例如——《預言家日報》，讓所有人都知曉我們兩人的名字將會永遠綁在一起。

雖然這一點，根據我們未來所打算做的[大事]，便已經注定你我二人的名字將在史書上永遠會並排寫在一起，實際上，這一點更讓我感到愉悅。

你的弟弟不該成為影響阻止你的未來與發展，我的甜心（my sweetheart），而在擇偶上，他更沒有資格影響你的選擇與判斷。

下次會注意臨走時徹徹底底地在你的身上認真檢查一遍，將不小心掉在你身體上的金色發絲取走，當然，床鋪也是一樣。

我覺得金發跟紅發纏繞在一起的模樣似乎很漂亮，你覺得呢，親愛的？

那頭熱烈的紅發之下，我無法抗拒地會注意你的唇，那片唇瓣就像清晨時被露珠所沾染的玫瑰，動人而誘惑，我忍不住幻想著時時低頭去親吻，溫熱而柔軟的觸感總會讓我欲罷不能。

……

你說得對，阿爾，看來我不得不寫完這封信再去爬你的窗戶。

或許是的，你一直這樣了解我，關於肯定性和否定性神學，我看重的是其背後的意義。

當然，這裡若是根據偽狄奧尼修斯的理論，那麼隻有後者的命題在文字意義上是真實的，而前者隻有在隱喻意義上才是真實的。

而當我們開始論述否定性神學優於肯定性神學的時候，或許不相似的符號由於遠離感官形態的自然和美麗，可以被視為自然形態的否定，而你所提到的微妙與反常識也正出於此。

——在這個意義上，否定性神學似乎已經足夠表達了天上的實體（因為它們缺乏感官形態），並且已經能夠參與神聖的真理，因為它們不會被誤解。

就像你在上一封信所寫的，肯定性神學使用積極形式的術語來描述神的屬性，但這些術語仍然無法完全表達神的本質。相比之下，否定性神學使用否定性的命題來更好地表達神聖的無法觸及。

那麼，麻瓜口中的聖像為什麼是不相似的符號。

當然，首先於象征而言——例如聖餐是基督的象征，便代表一種隻有通過超越感官外表才能領悟到的真理。

而人們觀看這些聖像時，便不應隻停留在它們的表麵表達上，而應該超越感官外表，意識到它們隻是圖像，是真實的圖像，而不是真理本身。

大多人都會錯誤地將這些感官聖禮視為僅代表自身，而不是超越自身的更高真理。

相似的，對於我們口中的[詞語]而言，詞語是指向其他東西感知的符號，首先指向一個概念，通過這個概念，指向現實中的一件事物。然而，並非所有詞語都意味著存在的事物，根據安瑟爾謨所提出的：

1) 用其名稱指示、通過心靈構思的，並實際存在的東西（例如石頭）；

2) 具有名稱和心理概念，但不真實存在的東西（例如從未被證實的海怪）；

3) 僅有名稱而沒有相應的概念的東西（例如[無]）；

4) 既沒有名稱也沒有概念，也沒有任何存在。

簡單而言，存在三個語言層次：口頭表達、心理表達及不能歸因於任何語言的層次，當然，若按照之前《論解釋》的說法，這些概念是事物的自然相似物，所以適用於所有人。

從而便產生三種方式談論一件事情：通過感知的感官標誌（通過身體感覺）；在內心思考，而那些標誌則在外部是感知的；以及不使用任何標誌，在我們的頭腦內部進行表達，通過肉.體形象或根據事物本身的不同性質的理性概念。

當然，感官一向是與外界相接觸最直接的途徑，並且在這個過程中會不斷加深我們的回味與記憶。

或許我該將這點作為論據，來向你解釋每日深夜拜訪的緣由，親愛的。

你的

蓋爾

ps：信交給貓頭鷹了，不過我打算在貓頭鷹送到信之前出現在你的麵前。親吻。