本章主要介紹人的本質和人生觀的基本問題，以幫助大學生把握人生方向，走好人生道路。科學認識人的本質，是樹立正確人生觀的基本前提。在中外思想史上，馬主義第一次對人的本質問題做出了科學解答。這一解答為我們走出人性自私論的認識誤區，提供了銳利的思想武器。人生觀是人們對於人生目的、人生態度、人生價值等問題的總看法和總觀點。樹立正確的人生觀，就是要追求為人民服務的人生目的，培養積極進取的人生態度,創造有價值的人生。走好人生道路，需要協調好人與自然、自我生理與心理、個人與他人、個人與社會等多種複雜關係。
本章重點、難點
馬主義對人的本質問題的科學解答;人性自私論的認識誤區;追求為人民服務的人生目的;培養積極進取的人生態度;創造有價值的人生;協調好人與自然的關係、自我生理與心理的關係、個人與他人的關係、個人與社會的關係。自學時數6學時
人是有理性的高等動物。千百年來，人類在探索自然界奧妙的同時，也一直在探索著自己。“人的本質是什麼”“人為什麼活著”“人應該怎樣活著”“怎樣的人生才有意義”，這些都是人們經常遇到並迫切求解的重要問題。隻有正確認識並回答了這些問題，才能科學把握人生的方向和道路，在實踐中創造有價值的人生。
第一節科學認識人的本質
把握人生的方向和道路，首先需要對“人是什麼”或“人的本質是什麼”這一問題有科學解答。儘管中外思想史上許多思想家都從不同的角度提出了自己的見解，但真正揭開人的本質之謎、使這一問題第一次得到科學解答的則是馬主義。馬主義關於人的本質的理論，為我們正確認識和處理各種人生問題，特彆是走出人性自私論的認識誤區，提供了銳利的思想武器。
馬主義產生以前中外思想史上關於人的學說
人類對於自身的認識和反思，從人類誕生之初就開始了。中外許多思想家在曆史上都留下了異彩紛呈的觀點和學說，儘管其中也不乏真知灼見，但由於曆史和階級的局限，他們對人的本質的理解都沒有達到科學的高度。
在中國思想史上，遠在傳說中的黃帝時代，就有人試圖回答“人是什麼”的問題。《列子·黃帝》中寫道:“有七尺之骸，手足之異，戴發含齒，倚而趣者，謂之人。”這時，人們隻能從人的身高、手足分工、頭發牙齒和行走姿勢等外在的自然屬性上說明人與動物的區彆，這當然是十分樸素的。
春秋戰國時期，對“人是什麼”的認識進入一個新的階段，其間的爭論主要圍繞人性與獸性的區彆而展開。儘管孔子最早提出了“性相近，□□”的看法，但他並沒有提出人性的具體內容。第一個對人性作出界說的是告子，他說:“生之謂性，食色性也。”意思是說，人生而具有的本性，就是食欲、□□。孟子不同意告子的說法，認為“食色”不能把“犬之性”“牛之性”與“人之性”區彆開來，進而提出“人之所以異於禽獸者”的說法，認為“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也”，把仁、義、禮、智等四種先天的倫理觀念視為人的本性。荀子也認為，人性是先天而來的，但他不同意孟子的性善說，而是主張性惡說，認為“人之性惡，其善者偽也”，把善說成是人們偽裝的
。
除了上述觀點外，中國古代關於人的學說還有人性有善有惡論、人性善惡混雜論和人性三品論等代表性的觀點。這些觀點雖然互有差彆甚至互相對立，但都認為人性和人的本質是先天具有的，不是後天形成的，這就陷入了唯心主義和形麵上學的泥潭，因而從根本上說都是錯誤的。
在西方思想史上，最早力圖把人和動物區彆開來的是古希臘的蘇格拉底。他把人定義為“一個能夠對理性問題給予理性回答的存在物"。簡言之，人是理性動物。亞裡士多德進一步說，人是“政治動物”。他們這樣的定義，儘管也指出了人相對於動物的特殊性，但仍然把人看作是動物王國中的一類，並沒有把人和動物真正區分開來。
進入近代，從文藝複興到啟蒙運動，隨著自然科學、社會科學和哲學的發展，人們開始把人的本質問題從宗教神學的禁錮中解放出來，用人本身以及人賴以生存的環境來解釋人的本質和人性。近代歐洲的自然人性論者普遍認為,人是自然的產物，人的本性就是自我保存、追求幸福和快樂、逃避痛苦和災難。比如，霍布斯認為，人的本性是惡的、自私的，“人對人就像狼一樣”。霍爾巴赫指出，人的本性是愛自己，愛彆人隻是愛自己、使自己得到幸福的手段。盧梭認為，天所賦予人的權利就是自利自愛，這個權利是不可侵犯、不可放棄的。這些思想雖然在當時反對宗教神學和封建專製的鬥爭中具有積極意義，但它不了解社會生活、社會實踐對人性所起的根本作用，因而仍然沒有跳出機械唯物論的圈子。
德國古典哲學是近代資產階級哲學的最高峰。黑格爾的人性論把人看成是“絕對精神的外化”，這同他的哲學體係一樣都是唯心主義的;但當談到人性善惡問題時，卻表現出豐富的辯證法思想。費爾巴哈站在唯物主義的立場上，建立了他的人本主義哲學，揭示了現實的、□□的人的本性，但曆史觀上的唯心主義使他離開人的社會性抽象地確定人的本質，因此也不可能是徹底的唯物主義。
二、馬主義關於人的本質的理論
馬和恩吸取了人類思想史上一切優秀文化成果，尤其是黑格爾辯證法的合理內核和費爾巴哈唯物主義的基本內核，把對人的本質的理解建立在辯證唯物主義和曆史唯物主義的基礎之上，明確提出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。”①這一論斷，使人的本質問題在人類曆史上第一次得到了科學的說明。對此，可以從三個層麵來理解。
(一)社會屬性是人的根本屬性
人性和人的本質是兩個既有聯係又有區彆的不同概念。人性是人的各種屬性的總稱，人的本質是人和動物相區彆的根本屬性。認識人的本質，首先要從把握人的屬性開始。人作為一種現實存在物，具有多重屬性，其中最主要的就是自然屬性和社會屬性。
人的自然屬性，是指人作為自然生物所具有的形態和特征，主要表現為人的基於本能的食欲、□□和自我保存等。人類來源於自然界，和自然界的其他生物一樣，也要進行新陳代謝、繁衍後代，經曆生老病死的自然過程，這些都是人的自然屬性。離開了自然屬性，作為個體的人就無法存活，作為類群的人就無法延續，人也就不成其為人了。正如恩指出:“人來源於動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠隻能在於擺脫得多些或少些，在於獸性或人性的程度上的差異。”①
人的社會屬性，是指人作為社會成員所具有的性質和特點，主要表現為人的勞動和社會關係、意識、思維、語言等。人的生命活動不同於動物的生命活動，人是以勞動求得生存和發展的。人類在脫離動物狀態而轉變為人的過程中，勞動發揮了決定性作用。而人在勞動中不僅要同自然界發生聯係，而且要以一定方式結合起來共同活動和互相交換其活動。因此，勞動從一開始就是社會活動，從事勞動的人從一開始就是社會的人。正是在這個過程中，人產生了語言，發展了意識和高級思維活動。這是人區彆於動物的社會屬性。
自然屬性和社會屬性都是人的屬性，但隻有社會屬性才是人的根本屬性。自然屬性儘管任何正常人都具有，而且看得見、摸得著，但它為人和動物所共有，隻能把人和非生物區彆開來，不能把人和動物區彆開來。社會屬性不僅能把人和動物區彆開來，而且還製約和決定著人的自然屬性。比如，食欲是人的自然屬性，但人的飲食已經不僅僅是為了滿足生存需要，它已經演化為一種文化現象，具有多方麵的社會含義。□□也是人的自然屬性，但人的兩性關係更多體現著男女雙方在人生目的、價值觀念、思想感情等方麵的和諧統一。求生自保是動物的一種本能，但對於人來說，卻包含著理智和道德的內容。人不僅會為了自己的利益而求生自保，而且會為了他人和社會的利益而奮勇當先，甚至做到舍己救人、舍生取義。
(二)人的本質是一切社會關係的總和一般來說，人的本質問題包括兩個層麵:一是人與動物的區彆，二是人與人的區彆。人與動物的區彆從根本上說在於人的社會屬性，在於人的生產勞動。正是在生產勞動的基礎上，人與人之間發生了多層次、多方麵的社會關係，既有物質的社會關係，即生產關係或經濟關係，也有思想的社會關係，包括政治關係、法律關係、道德關係等。這兩類社會關係盤根錯節、交叉糾纏，互相影響、互相滲透。每一個人從來到人世的那天起，就置身於一定的社會關係中。人最初接觸的是家庭關係，隨著年齡的增長，接觸的社會麵擴大，又發生了地緣關係、業緣關係、經濟關係、政治關係、法律關係、道德關係等。正是在這種客觀的、不斷變化的社會關係中，人不斷塑造著自我，逐漸成長為真正現實的、具有個性特征的人。如果一個人從生下來就脫離各種社會關係，儘管他先天具有發達的大腦、健全的軀體，但決不會成為真正現實的人。
正是在這個意義上，馬主義認為，人的本質是一切社會關係的總和。這一界定不僅可以從根本上把人與動物區彆開來，而且可以把千差萬彆、各具特點的個人區彆開來。在現實社會中，任何個人都不是孤立的、抽象的存在，都生活在一定的社會關係中，是極其複雜的社會關係之網上的一個紐結。個人的本質，總是要受到個人所屬的一切社會關係的總和的製約。認識一個人、把握一個人，如果隻是從他某一方麵的自然屬性、社會屬性出發來考察，很難把握他的本質。隻有對反映在他身上的各種社會關係的總和作出全麵分析，才能確認他的本質，正確地認識他、把握他。
(三)人的本質是現實的、具體的、曆史的、發展的
人的本質是由以生產勞動為基礎的“一切社會關係的總和”規定的，由於生產勞動總是在一定的時代條件下進行並不斷發展著的，人們在生產過程中結成的各種社會關係也必然是具體的，這就決定了人的本質是現實的、具體的、曆史的、發展的。
在原始社會，人類剛剛從動物界分化出來，物質生產勞動還停留在極其低下的水平上，簡單的生產資料歸氏族成員共同占有，人們平等協作、共同勞動,貧乏的勞動產品平均分配，由此形成了簡單、樸素的社會關係，從而確立了原始人“為公”的本質。隨著生產力的發展和私有製的出現，人類進入了階級社會。在階級社會中，人總是歸屬於一定的階級，人的本質也主要地由階級關係和階級利益所決定。不同階級的人具有不同的本質。這種不同不僅表現為物質利益和生活方式的不同，甚至還表現為心理、思想、感情、作風等的差異。而隨著生產力的高度發展，私有製終將被新型的公有製取代，階級對立和階級差彆將消滅，人的本質所具有的階級性也將隨之消失。在未來的共產主義社會，人們共同勞動、共同享受創造出來的財富，全體社會成員的才能都將得到自由而全麵的發展，人的本質也將發展到一個嶄新階段。
三、走出“人性自私論”的認識誤區
無論在中外思想史上，還是當今現實生活中，圍繞著人性問題一直存在著善與惡、無私與自私的激烈爭論。其中，“人性自私論”是影響比較廣泛的一種認識和觀點。運用馬主義關於人的本質的理論進行分析，可以發現“人性自私論”主要陷入了以下認識誤區。
第一，把人的自然屬性等同於人的根本屬性。有人說:“自私是一種廣義的哲學概念，是動物的一種本能。在動物那裡表現為自保，在人那裡表現為自私。”確實，動物和人都有自保的本能，這是動物和人共有的自然屬性。比如，動物遇到危險時，會本能地反抗或逃遁;人遇到危險時，也知道趨利避害。但是，自保的自然屬性與自私之間並沒有必然的因果聯係，否則就無法解釋同樣具有自然欲望的人，為什麼有的高尚、有的卑微、有的墮落。這種情形，恰恰證明不同的人對於本能的實現有著不同的態度和方法，這種態度和方法就是人們的道德和價值選擇。把這種本來是人後天選擇的結果當成人先天具有的必然性，實際上是在為一些人的自私作辯護。自私不是人的自然屬性，更不是人的本性。把自私當作人的本性，就是把自然屬性當作人的根本屬性，混淆了人和動物的根本區彆。
第二，把曆史的、具體的人的自私等同於永恒的、抽象的人性自私。無論從曆史上還是在現實中，我們都可以看到一些具有自私思想、自私行為的人。如果就此得出“人性自私”的結論，那就是隨意解說曆史、裁剪現實了。自私是一種社會意識，而任何社會意識都是對社會存在的反映。在漫長的原始社會，私有製還沒有產生，人們頭腦中自然也沒有反映這種社會存在的私有意識。隨著私有製的產生，人們頭腦中開始有了私有意識、自私觀念。未來隨著私有製的滅亡，自私觀念也將逐漸退出人們的頭腦。至於當前我國一些人頭腦中存有的自私觀念，既是對社會主義初級階段多種所有製經濟共同發展的一種反映，也是曆史上封建思想遺毒和現實中西方思想滲透的一種體現。古往今來，每個國家，每個民族都有自私的人，但也都湧現過許多遠見卓識、品德高尚的誌士七人。從他們身上，很難看到自私的思想、自私的行為。即使我們普通人，平日也會有許多無私的想法、無私的舉動。
第三，把個人的正當利益等同於自私自利。為了論證所謂的“人性自私”,有人專拿雷鋒等英模人物來說事，說“雷鋒再無私、再高尚，但他也領了國家發的津貼，穿了國家發的衣服，所以，英模人物跟普通人一樣，都有自私的一麵”。其實，這種說法混淆了個人正當利益和自私自利的區彆。馬指出:“人類奮鬥所爭取的一切，都與他們的利益有關。”而任何利益的實現，都不能脫離人與人之間的社會關係。如果一個人以自我為中心，隻顧個人利益，不顧他人和社會的利益，甚至為了一已私利，不惜犧牲他人和社會的利益，這就是自私自利，是馬主義堅決反對的。如果一個人在不損害他人和社會利益，甚至增進他人和社會利益的過程中，實現了個人利益，包括物質利益和精神利益，這都是個人的正當利益，馬主義堅決維護。“人性自私”論者脫離人與人之間的社會關係，把任何個人利益的實現都說成是自私，這就混淆了概念，誤導了思想
第四，以“合理”二字掩蓋利己主義的實質。利己主義因其鮮明的“個人中心”、極端的自私目的，經常受到人們詬病。為了給利己主義正名，有人打出“合理利己主義”的旗號，主張在個人利益和社會公共利益的協調中追求個人利益。好像這樣追求個人利益就正當了。殊不知，“合理利己主義”仍然沒有抽掉“人性自私”的邏輯前提，仍然堅持自己是目的，彆人隻是實現自己目的的手段，隻不過為了實現自己的目的，可以給彆人一些好處。試想，如果一個人不想或不能實現自己的目的了，還需要彆人作為手段嗎?還會給彆人一些好處嗎?“合理利己主義”的另一種說法是“主觀為自己，客觀為彆人”。這同樣是把“為自己”當作目的,“為彆人”隻是“為自己”的“副產品”而已。當然，在現實中也不排除這樣的巧合:一個人在利己的動機下做出了利他的事情，但這種現象往往是偶然的。如果一個人時處處都懷著利己的動機，怎麼能指望他總是產生利他的效果?因此，“主觀為自己，客觀為彆人”終歸是利己主義的另一種偽裝。
第二節樹立正確的人生觀
一切社會關係的總和決定著人的本質。人正是在客觀的、不斷變化的社會關係中塑造著自我，成為真正現實的人。人在現實中生活，不可避免地遇到各種各樣的問題，由此引發對人生的思考。這種思考由淺人深、由個彆到一般，由具體到抽象，最後集中到“人為什麼活著”“人應該怎樣活著”等根本問題上，這就觸及了人生觀。
一、人生觀及其主要內容
人生觀是人們在實踐中形成的對於人生目的、人生態度、人生價值等問題的總看法和總觀點。活在世上的每個人都有自己對人生的看法和觀點，都有人生觀。區彆在於，是自覺的、係統的人生觀，還是不自覺的、不係統的人生觀;是正確的、科學的人生觀，還是不正確的、不科學的人生觀。
人生觀與世界觀有著密切關係。世界觀是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關係的總體看法和根本觀點。人生觀是世界觀的一部分，用世界觀去觀察和對待人生問題，就形成了人生觀。世界觀決定人生觀，有什麼樣的世界觀，就有什麼樣的人生觀。同時，人生觀又對世界觀的鞏固、發展和變化起著重要作用。如果一個人的人生觀發生變化，往往會導致世界觀的變化。
人生觀決定著人生道路的方向，也決定著人們對待生活的態度和行為選擇的價值取向。每個人都會對“做什麼樣的人”和“怎樣做人”的問題形成一定的認識，並在這種認識的影響下實踐自己的人生。因此，有什麼樣的人生觀就會有什麼樣的人生。人的生命隻有一次，每個人都應嚴肅認真地思考人生，努為領悟人生的真諦，選擇正確的人生道路，樹立崇高的人生追求，實現應有的人生價值。
人生觀主要通過人生目的、人生態度、人生價值三個方麵體現出來。人生目的回答人為什麼活著，人生態度表明人應當怎樣對待生活，人生價值判斷什麼樣的人生才有意義。這三個方麵互相聯係、相輔相成，構成一個有機整體其中，人生目的是核心，決定著其他兩個方麵，有什麼樣的人生目的，就會有什麼樣的人生態度，追求什麼樣的人生價值。
二、追求高尚的人生目的人類活動的一個基本特征就是它的目的性。在現實社會中生活著的每一個人，每天都在為某項具體的目的而從事著具體的活動。同時，在這些具體目的之上，還有一個總的、根本的目的，這就是人生目的。
(一)人生目的及其作用
人生目的指的是人生實踐活動的總目標，是對“人為什麼活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人生觀的核心，在人生實踐中具有重要的作用。人生目的決定走什麼樣的人生道路。一方麵，人生目的規定了人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向作用。另一方麵，人生目的又是人生行動的動力源泉，當人們意識到為什麼活著的時候，就會產生一種強大的力量，激勵著人們為了既定的目標而奮發進取、努力拚搏。馬中學畢業時即表示要“為人類福利而勞動”，毛青年時期便立誌“以天下為己任”，周在南開中學讀書時就提出“為中華崛起而讀書”，古今中外創造了輝煌人生的誌士仁人大都誌存高遠，很早就形成了明確、正確的人生目的，從而在解決人生的一係列重大課題時，有著堅強的意誌和不懈的動力，始終朝著人生發展的總目標前進。
人生目的決定持什麼樣的人生態度。人生道路崎嶇不平，麵對各種各樣的矛盾和鬥爭，不同的人生目的會使人采取不同的人生態度。一個人的人生目的越明確、越高尚，內心所激發的驅動力就越強大、越持久，在困難和挫折麵前就越不氣餒、越不;相反，錯誤的人生目的容易使人走人歧途，或是悲觀清沉、看破紅塵、厭世輕生，或是放物、時、遊戲人生，或是投機鑽營、鋌而走險、違法犯罪。在曆史上和現實中，大凡事業有成者，莫不是在正確人生目的的引導下，笑對人生道路上的驚濤駭浪，對未來充滿信心，在困難麵前不動搖，失敗之後不灰心，以百折不撓的勇氣贏得成功，成為世人學習的楷模。
人生目的決定選擇什麼樣的人生價值標準。追求生命意義、實現人生價值，這是人們共同的美好願望。隻有確立了正確的人生目的，才能懂得人活著不能隻是為了自己或少數人，而是應當為大多數人、為社會儘到自己的責任、作出自己的貢獻，把責任和貢獻當作人生最大的快樂和價值所在。正如習告誡青年:“人的一生隻有一次青春。現在，青春是用來奮鬥的;將來，青春是用來回憶的……隻有進行了激情奮鬥的青春，隻有進行了頑強拚搏的青春，隻有為人民作出了奉獻的青春，才會留下充實、溫暖、持久、無悔的青春回憶。”
(二)確立為人民服務的人生目的
古往今來，人們對人生目的的探索從未停止過。不同的人由於所處時代.階級、地位的不同，由於生活經曆、人生境遇、認識水平的不同，形成了不同的甚至根本對立的人生目的。在我國社會主義社會，在各式各樣的人生目的中，隻有為人民服務的人生目的才是高尚的人生目的，才值得新時代的大學生終生尊奉、矢誌踐行。
確立為人民服務的人生目的，是黨和人民對新時代大學生的要求和期待。人民群眾是曆史的創造者，這樣的群眾史觀反映到人生目的上，必然是為人民服務，即為創造社會物質財富和精神財富、推動社會曆史進步的絕大多數人服務。中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的進程中，培育和塑造了一代又一代把為人民服務作為人生目的的人，有力地推動了中國的發展和進步。新時代的大學生隻有自覺樹立為人民服務的人生目的，才能堅定人民立場、堅持以人民為中心，在服務人民、奉獻社會中實現自身價值，踐履建設中國特色社會主義、實現中華民族偉大複興的曆史使命。
確立為人民服務的人生目的，是新時代大學生成長成才的內在要求。為人民服務就是為社會上大多數人服務。在社會生活中，我們每個人既是服務的給予者，又是服務的接受者，社會正是在這種給予和接受的不斷轉換中正常運轉的。每個人隻有努力地為他人和社會多作貢獻，社會的物質財富和精神財富才會不斷增加，反過來為自己的成長和完善創造條件。新時代的大學生隻有將為人民服務確立為人生目的，才能使自己在為他人、為社會作貢獻的同時，從他人、從社會那裡獲得物質上的收益、才智上的鍛煉、精神上的提升。
確立為人民服務的人生目的，是抵製各種錯誤人生觀影響的有力武器。由於曆史和現實因素的影響，當前我國社會還存在拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤人生觀。這些人生觀之所以錯誤，就在於沒能準確把握個人與社會的辯證關係，片麵強調個人的需要和享樂，忽視個人對社會的責任和貢獻,其出發點和落腳點都是個人的一己私利。新時代的大學生應當在科學理論指導下，認請這些錯誤人生觀的實質，選擇並追求高尚的人生目的，在服務人民、車獻社會的人生實踐中完善自我、創造人生的美好價值，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人”。
閱讀材料
馬自十七歲那年提出“為人類福利而勞動”的偉大抱負後，一生矢誌不渝。為此，他置千難萬險於度外，義無反顧地在科學的崎嶇小路上攀登，再攀登
1842年，馬在科隆主編《萊茵報》。由於報紙宣傳進步思想，普魯士政府將其查封。馬憤然離開德國，前往巴黎。然而，在巴黎居住還不到一年半，普魯士政府就勾結法國當局，將他驅逐出境。這樣，馬來到布魯塞爾。
但到了 1848年3月4日，比利時政府逮捕了馬……就這樣，傳訊、逮捕、驅逐一度成為馬日常生活的組成部分，僅從1844年到1849年這類事情就發生了二十餘次。然而，這種種政治迫害切斷不了馬真理求索過程中與無產階級和群眾組織的血肉聯係，他的革命精神卻越來越旺盛，革命鬥誌越來越頑強。
在畢生的革命曆程中，馬一家始終過著動蕩不安、饑寒交迫、貧病交加的生活，甚至遭遇逼債抄家、子女天折等。1858年8月，在寫作《政治經濟學批判》之前，他給恩寫信說:“我的妻子病了，小燕妮病了，琳蘅患一種神經熱。醫生，我過去不能請，現在也不能請，因為我沒有買藥的錢。八至十天以來，家裡吃的是麵包和土豆，今天能否弄到這些，還成問題……我從某些庸人那裡借來了幾先令和便士，這對我來說是最不痛快的事，不過，為了不致餓死，這是必要的。”
以馬的曠世奇才，從歐洲的一些統治者那裡謀得一個收入豐厚的職位，應該說不成問題。但對於這樣的機會，他一概予以拒絕。因為在馬看來，到政府中任職，雖然可以獲得高官厚祿，過上榮華富貴的生活，但那隻能是助紂為虐，幫助少數剝削者來壓迫勞苦大眾，不能實現自己崇高而遠大的搶負-“為人類福利而勞動”。
一-摘編自瓦連京·奇金著，彭卓吾譯:《馬的自白》，華齡出版壯1990年9月版
三、培養積極進取的人生態度
古往今來，大千世界，為什麼有的人身處逆境卻百折不撓，有的人在順境當中也發出空虛的哀歎?為什麼有的人能夠笑對人生，積極為社會作出貢獻，有的人卻悲觀厭世，甚至輕生?為什麼有的人總是滿懷希望和激情，勇敢地戰勝困難並不斷開拓人生新境界，有的人卻悲怨憤懣、心灰意冷，當一天和尚撞一天鐘?所有這些，都是由不同的人生態度造成的。如何在這紛繁複雜的人生道路上形成指導自己生活的積極進取的人生態度，是值得新時代每一個大學生認真思考的人生課題。
(一)人生態度及其類型
人生態度是指人們通過生活實踐形成的對人生問題的一種穩定的心理傾向和精神狀態。人生態度是人生觀的重要組成部分。一個人有什麼樣的人生觀就會有什麼樣的人生態度，當他對自己的人生觀作出了某種明確的選擇，實際上就在主要方麵決定了他將如何對待生活，將以怎樣的方式處理各種人生問題。反過來，一個人的人生態度如何，往往又製約著他對整個人生和世界的看法，從而對他的人生觀、世界觀產生重要的影響。
現實生活中，人們對待人生的態度千差萬彆，但歸納起來無外乎兩種:一種是積極進取的人生態度，另一種是消極無為的人生態度。積極進取的人生態度，肯定人的主觀能動性，能夠用樂觀的心態看待世界，對生活充滿信心，勇於開拓、善於創新，不怕人生道路上的驚濤駭浪，經得起風險和困難的考驗。消極無為的人生態度，否定人的積極能動作用，對生活喪失信心，對社會缺乏責任感，無誌氣、無激情，一味退縮，悲觀唯諾。
(二)積極進取的人生態度對人生的重要意義
新時代的大學生生逢其時，也重任在肩。曆史賦予的使命和個人成長成才的目標，要求他們養成積極進取的人生態度。
積極進取的人生態度有助於人生目的的達到。人生態度本來是由人生目的決定的，但在實現人生目的的過程中，如何正確地麵對現實，戰勝暫時的困難和挫折，為實現人生目的開辟道路，則是由人生態度決定的。有了積極進取的人生態度，就能有敢為人先的銳氣，為實現崇高的人生目的而拚搏，闖出一條閃光的人生之路;反之，抱著消極無為的人生態度，就會導致上進心失落，在困難和挫折麵前消極悲觀、畏難退縮，直至遁入歧途、一事無成。
積極進取的人生態度有助於人生價值的實現。每個人要實現自己的人生價值，都必須選擇和確立一定的人生價值目標。抱有積極進取人生態度的人，一般都熱愛生活、珍視生命，不貪圖享受、滿足現狀，而是為自己選擇和確立較高的人生價值目標。較高的人生價值目標一旦確立，就需要發揚自強不息、百折不撓的精神，始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣，為他人謀福利、為社會作貢獻。這裡仰賴的同樣是積極進取的人生態度。
積極進取的人生態度有助於調整人生道路的方向。擺在每個人麵前的人生道路是多種多樣的。究竟走哪條道路，是由每個人主動選擇的。積極進取的人生態度能保證人們將遠大的理想寓於具體的行動中，不好高騖遠，不淺嘗輒止，而是腳踏實地、一步一個腳印地去實現人生目標。在這個過程中，人們還能不斷調整理想和現實之間的矛盾，始終以豁達的心態和務實的精神，沿著自己開拓的人生道路奮勇前進。
(三)科學對待人生境遇
以積極進取的人生態度走好人生道路，必須科學地對待人生環境，樹立正確的順逆觀。人在生命之旅中，經常會遇到這樣的情況:人生目標相同，為實現目標付出的努力相同，但由於所處的具體的人生環境不同，有的人旗開得勝、順順當當，有的人一波三折、屢屢敗北。即使同一個人，在一生中往往也會有順利與不順的交替。整個人生就是在各種不同的境遇中發展前行的。人在社會生活中所處的具體環境，就是人生境遇。其中，順利的境遇稱為順境，不順利的境遇稱為逆境。
順境和逆境，對於不同的人來說，並不是均等的。有的人順境多一些，有的人逆境多一些。人在順境中，一般沒有什麼大的坎坷和挫折，能夠保持正常的生活秩序，認知、情感、意誌等處於良好開放的狀態;人在逆境中，往往會遇到這樣那樣的挫折和磨難，正常的生活秩序難以維持，□□上和精神上遭受極大的傷害，成長和發展麵臨嚴峻的考驗。改革開放以來，我國經濟社會的長期穩定發展，為人們提供了非常有利的生活環境。新時代的大學生，總的來說,不像他們的先輩那樣曾經經受種種磨難，而是一直生活在順境之中。但是，由於主客觀條件的限製，逆境也會時常出現。比如，升學的不順、求職的受挫、失戀的打擊、家庭的不幸、疾病的侵擾以及自然災害的襲擊等，都會給人帶來一些痛苦和不幸，使人在特定的境遇中身心受到壓抑和傷害。
現實生活中，順境和逆境對人的影響都有兩重性，對此要正確認識和對待。在順境中向目標奮鬥，如同順水行舟，可以借天時地利人和等有利因素，施展才華、建功立業，但優越的條件和舒適的環境，又容易使人貪圖安逸、不思進取，甚至得意忘形、“大意失荊州”。在逆境中向目標前進，如同逆水行舟，阻力大、條件差、困難重重。邁向同樣的目標，需要付出更大的努力，才可能取得成功。但是，逆境對人生也是一種磨練，可以使人更多地思考人生、磨礪意誌、豐富戰勝困難的經驗。
對於順境，不能麻痹大意、得意忘形，而應居安思危、自製自勵，使自身的活動保持良好的度。身處順境，並不等於一切順利，一定要對可能出現的困難和挫折做好充分的思想準備，始終保持清醒的頭腦、樂觀的態度和嚴謹的作風。正如習指出:“人生之路，有坦途也有陡坡，有平川也有險灘，有直道也有彎路。青年麵臨的選擇很多，關鍵是要以正確的世界觀、人生觀、價值觀來指導自己的選擇。無數人生成功的事實表明，青年時代，選擇吃苦也就選擇了收獲，選擇奉獻也就選擇了高尚。青年時期多經曆一點摔打、挫折、考驗，有利於走好一生的路。要曆練寵辱不驚的心理素質，堅定百折不撓的進取意誌，保持樂觀向上的精神狀態，變挫折為動力，用從挫折中吸取的教訓啟迪人生，使人生獲得升華和超越。”①
對於逆境，不能怨天尤人、自暴自棄，而應大膽正視，積極應對，努力創造條件。變不利因素為有利因素，待時機成熟，順勢利導，使之成為人生旅程上的轉折點。如果一遇逆境，就悲觀失望，既無堅定信念，也無頑強意誌，終日唉聲歎氣、怨天尤人，結果隻能每況愈下，成為環境的奴隸。古往今來，大凡誌士仁人，很少是在風平浪靜中闖出一番偉業的，他們大都百折不撓，在篳路藍縷、手胼足胝的艱苦奮鬥中，走上了人生的頂峰。正如司馬遷寫道:“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐乃賦《離騷》:左丘失明。厥有《國語》:孫子髕腳,《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所作為也。”當今社會，成千上萬的英模人物，麵對人生道路上的艱難曲折，同樣是以堅定的信心，在逆境中奮起，最後贏得了成功，成為人們學習的榜樣。
四、創造有價值的人生
不同的人生目的指引人們走出不同的人生道路。人和人在生前存在著千差萬彆，但在死亡這一點上卻是相同的。人的生命是有限的，但生命的意義和價值卻不儘相同，有的重如泰山，有的輕如鴻毛。到底什麼是人生價值?新時代的大學生應該怎樣創造有意義的人生，實現自己的人生價值?這些都是把握人生的方向和道路時必須認真回答的問題。
(一)人生價值及其基本內容
“價值”這一概念，表達的是一種關係，即外部客觀事物同人的需要之間的關係。人在價值關係中，既是永遠的價值主體，也是重要的價值客體。當人作為價值客體時，就出現了“人的價值”的問題，即人的生活實踐對於自己需要的滿足、對於他人和社會需要的滿足。作為價值主體的人，對他人和社會有一定的需要，這種需要要從他人和社會那裡得到滿足;作為價值客體的人。具有不同於其他價值客體的特殊屬性，即人作為自覺的、有能動性的客體，可以通過自己的實踐活動，創造出物質財富和精神財富，滿足他人和社會的需要，對他人和社會的發展起到積極作用。
從“人的價值”可以引申出“人生價值”。所謂人生價值，是指人的生命及其實踐活動對於社會和個人所具有的作用和意義。選擇什麼樣的人生目的，走什麼樣的人生道路，如何處理生命曆程中個人與社會、現實與理想、付出與收獲、生與死等一係列重大的人生問題，人們總是有所取舍、有所好惡，對於賈成什麼、反對什麼，認同什麼、抵製什麼，總會有一定的標準。這些都與人們對人生價值的看法密切相關。在生活實踐中，人生價值內在地包含了人生的目我價值和人生的社會價值兩個方麵的內容。
人生的自我價值，是指個體的人生活動對自己的生存和發展所具有的價值、主要表現為對自身物質和精神需要的滿足程度。所謂“一個人實現了他的自我價值”，意思是說，他通過自己的實踐，滿足了自己的需要、實現了自己的村益。比如，一個人想取得大學文憑，於是參加自學考試，通過努力，最後如願以償，這就叫實現了自我價值。一般說來，一個人通過自己的實踐活動所達到的自我滿足、自我完善的程度越高，他實現的自我價值就越大;反之就越小。
當他不能靠著自己的力量維持自己正常的生存和發展時，就會變得消沉、頹廢，甚至對生命失卻信心，這就叫自我價值的喪失。
人生的社會價值，是指個體的人生活動對他人和社會所具有的價值，主要表現為個體為對他人和社會所作的貢獻。一般說來，一個人的貢獻越大，他實現的社會價值就越大。但是，每個人的職業不同、能力不同，對他人和社會所作貢獻的絕對量也就不同。不能簡單地認為，能力大的人就實現了較大的社會價值、能力小的人就實現了較小的社會價值，或者沒有實現社會價值。一個人也許並不具有突出的才能，但他具有敬業的精神、勤勉的態度，在平凡的崗位上作出了自己的貢獻，這就是在現有能力的基礎上，實現了社會價值。另外，一個人對他人和社會所作的貢獻不僅可以是物質方麵的，也可以是精神方麵的。在精神方麵作出貢獻，同樣也是實現社會價值。比如，雷鋒的品格是高尚的，他為彆人樹立了榜樣，他的勞動態度和精神麵貌對社會產生了積極影響，這就是雷鋒向社會提供的精神價值。
人生的自我價值和社會價值，既互相區彆，又密切聯係，共同構成人生價值的矛盾統一體。一方麵，人生自我價值的實現是個體為社會創造更大價值的前提。人的各種需要的滿足都離不開個體的努力和奮鬥，人為實現自我價值而努力和奮鬥的過程，一般也是人創造社會價值的過程。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。另一方麵，人生的社會價值是實現人生的自我價值的基礎。人是社會的人，人進行的自我價值活動從來都不是孤立的個人活動。一般情況下，一個人所追求的社會價值目標越高，為他人和社會創造的財富越多，他所能實現的自我價值就越高。如果把自我價值的實現僅僅理解為單純的利己活動，囿於自我的封閉圈，不為他人、社會作出貢獻，這樣的自我價值是不可能實現的。
閱讀材料
1944年，抗日戰爭進入了第七個年頭。這年春天，張思德已經在毛主席身邊站簡十個月了。不久，他響應組織號召來到安塞縣石峽峪莊開荒種地，他總是哪裡最苦最累，就帶頭乾在哪裡。每逢假日，他總是留下來看家，整理院子、修理工具、牽上騾子到五六裡遠的山溝裡馱水，回來又把同誌們沒有洗的衣服一件件錢來洗淨、曬乾。到了農忙的時候，他就帶領大家幫助附近老鄉，特彆是幫助那些勞力少或家裡有病人的農戶乾活。
農曆七月，天氣漸漸涼了，農場決定輪流進山燒木炭。因為張思德有過燒炭經驗，農場決定由他負責。當隊長問張思德有什麼困難時，他堅定地說:“請領導和同誌們放心，我是共產黨員，為人民的利益，就是出命，也要把炭燒好。”
1944年9月5日，一大早下起了毛毛雨。地裡的活乾不成了，大夥都建議進山趕挖幾個新窯。張思德帶著小白、小朱等八名戰士，精神煥發，乾勁十足窯越挖越深了，張思德鑽在裡邊，貓著腰，累得滿頭大汗。小白蹲在洞口喊:“組長，出來歇歇，讓我進去乾會兒吧。”“不用了!”張思德總是這樣照顧彆的同誌。
快到中午時分，雨漸漸停了下來。眼看一眼炭窯就要挖成了，為了保證質量，張思德又拿著小钁頭開始修整窯麵。突然，窯頂上“啪啪”掉下幾片土“快出去，有危險!”張思德大喊一聲。小白還沒有領悟過來，張思德手疾眼快，一把將他推出窯口，就在這時，隻聽“轟隆”一聲，兩米多厚的窯頂坍塌下來，意外發生了!小白在窯口被壓住半截身子，張思德被整個埋在塌下來的土裡邊小白大聲急叫:“張思德!”呼喊聲穿過山穀，傳遍山林。
1944年9月8日下午，中共中央直屬機關舉行了“張思德同誌追悼大會”，毛出席並作了《為人民服務》的著名講演。他說:“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同誌就是我們這個隊伍中的一個同誌。……人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過:"人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重;替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同誌是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”
-摘自李晉華:《全心全意為人民服務的典範--張思德的故事)。中國共產黨新聞網黨史頻道，2018年8月12日。
(二)在創造社會價值中實現自我價值
馬主義曆來既重視人生的社會價值，又重視人生的自我價值。1835年，17歲的馬在他的高中畢業作文中寫道:“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相衝突的。”①在這裡，馬所說的“人類的幸福”就是指為人類造福、為人民獻身，就是實現人生的社會價值;“我們自身的完美”就是指追求我們自己的人格高尚、才智發展、生活幸福，就是實現人生的自我價值。馬還寫道:如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那麼，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬於千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而麵對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”②這就是說，隻有“為人類而工作”“為大家作出犧牲”，創造出更多的社會價值，才能使自己享受到更大的樂趣，實現更高的自我價值。
可見，社會價值的創造過程與自我價值的實現過程是統一的。隻有當一個人憑著自己的品德、知識、能力、體魄等素質，為社會作出了有益的貢獻，創造了社會價值，滿足了社會需要，才能從社會那裡得到滿足和尊重。這些反映到自我意識裡，必然是對自己的肯定性體驗，即感受到了自己存在的意義，感受到了自我價值的實現。所以，人生的自我價值必須與社會價值相結合，並通過社會價值表現出來。創造社會價值是因，實現自我價值是果，不創造社會價值，就無從實現自我價值。
新時代的大學生應該懂得，個人的抱負不可能孤立地實現，隻有把它同時代和人民的要求緊密結合起來，用自己的知識和本領為祖國為人民服務、才能使自我價值得到充分實現。如果脫離時代、脫離人民，必將一事無成。同人民一道拚搏、同祖國一道前進，服務人民、奉獻祖國，是當代中國青年的正確方向。隻有把實現自我價值與服務人民、奉獻祖國統一起來，以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠奉獻，為人民群眾儘心儘力服務，才是新時代大學生追求人生價值實現的唯一正確的方向和道路。
(三)實現人生價值的條件和方法
在創造社會價值中實現自我價值，是一項重要的人生實踐活動。但這樣的活動從來都不是隨心所欲的，需要具備一定的條件，運用恰當的方法。正確把握條件和方法，對於人生價值的實現至關重要。
選擇與社會主義核心價值觀相一致的人生價值目標，這是追求人生價值的基本前提。任何人要實現人生價值，都要有一定的人生價值目標。在現實社會中，由於受多樣化的人生價值觀的影響，存在著各種不同的人生價值目標。有的人推崇“大公無私”“公而忘私”的精神品格，有的人為追求個人利益而不惜損害他人和社會的利益、有的人自願到基層和人民中去、到祖國最需要的地方建功立業，有的人隻是滿足於個人的實惠與享樂。在此複雜情勢下，隻有選擇與社會主義核心價值觀相一致的人生價值目標，才能對個人發展起到定向和導航作用，使自己在複雜的社會環境中堅定信念、明辨是非，煥發出強大的精神驅動力，以對社會較大的貢獻來提升自己的人生價值。反之，如果選擇了與社會主義核心價值觀不相一致的人生價值目標，就會陷入被動，走上彎路，甚至迷失人生方向。
提高自身素質和能力，這是實現人生價值的重要的主觀條件。人生價值實現的過程，實際上就是人的內在價值目標轉化為外在價值行為並作用於社會，對社會產生影響的過程。任何人要實現自己的人生價值，除了需要外在的環境和機遇外，還應具備良好的主觀條件。這至少應包括三個方麵:一是確立正確的人生價值觀，在重視自我價值和個性發展的同時，強化全局觀念、義務觀念，時刻用集體主義的價值取向引領自己。二是加強自身各方麵素質和能力的培養，包括思想素質、文化素質、身心素質、學習能力、實踐能力、交往能力等，以幫助自己應對各種生活場景，解決各種現實難題，為人生價值的實現提供廣闊空間。三是繼承和弘揚自強不息的精神品質，不怕勞苦，不圖安逸，善於在逆境中奮起，即使自身條件有所欠缺，也能儘心儘力、一往直前。
進行創造性的實踐活動，這是實現人生價值的根本途徑。社會實踐是人生價值的源頭活水，是實現人生價值的必由之路。但是，社會實踐不是一句空洞的口號，而是實實在在的行動，它要求個體積極投人現實的社會生活中，從我做起，從現在做起，通過巨大而艱苦的勞動，使自己的人生價值追求變成現實。否則，脫離了社會實踐，人生的全部價值追求也就隻剩下一紙空文，變得毫無意義。在當代中國，最重要的社會實踐，就是建設中國特色社會主義，實現中華民族偉大複興的中國夢。新時代的大學生代表著國家的未來、民族的希望。隻有與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮進，才能實現最大的人生價值，創造無悔的青春。
第三節協調人生道路上的若乾關係
人生的道路，需要人以自己的腳步踏踏實實地走出來。任何人走好自己的人生道路，都需要麵對人與自然、自我生理與心理、個人與他人、個人與社會等多種複雜關係。協調並處理好這些關係，對於在科學人生觀指導下，正確對待人生矛盾，創造有價值的人生，具有重要意義。
一、人與自然的關係
在漫長的物種進化史上，人從自然界脫穎而出，成為當之無愧的萬物之靈。但是，人無論如何進化，都改變不了這樣的事實:人來源於自然界又依存於自然界，人永遠是自然界的有機組成部分。在人生道路上，任何人都要麵對人與自然的關係問題。隻有協調並處理好這個關係，才能為個人和社會的發展找到一條穩健、可持續的道路。
科學把握人與自然關係的實質。人是自然界的一部分，人和其他動物一樣，都要從自然界獲取維持自身生存的物質資料。但人又和其他動物不同，人不是消極地依賴自然界生活，而是根據自己的需要有目的、有意識地利用自然、改造自然。在這個過程中，人越來越清楚地意識到，“我們不要過分陶醉於我們人類對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報複”。人類隻有遵循自然規律，才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。據此，科學把握人與自然的關係，必須尊重自然、順應自然、保護自然，實現人與自然和諧共生。曆史已經證明並將繼續證明，人與人的關係處理不好，會帶來社會動蕩、國家衰敗;
人與自然的關係處理不好，同樣會帶來社會崩潰、文明衰退。
牢固樹立綠色發展理念。千百年來，隨著人類乾涉自然界的範圍不斷擴大、程度不斷加深，一方麵創造了豐富的物質財富，極大提升了人類文明的發展程度，另一方麵也出現了向自然界過度索取，隻考慮當前需要而忽視後代利益，先汙染後治理、先開發後保護等問題，使人與自然的關係趨於不和諧。在這樣的困境下，協調人與自然的關係，必須樹立綠色發展理念。綠色發展，就其要義來說，就是要解決好人與自然和諧共生的問題。為此，必須堅決摒棄損害甚至破壞生態環境的發展模式和做法，決不能再以犧牲生態環境為代價換取一時一地的經濟增長，要像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，推動形成綠色發展方式和生活方式。隻有這樣，把利用自然與尊重自然、改造自然與順應自然、索取自然與回饋自然統一起來，大力推進生態文明建設，才能真正建立人與自然和諧共生的新格局。
大力推進生態文明建設。生態文明是人類社會進步的重大成果，是實現人與自然和諧發展的新要求。生態文明建設關係人民福祉，關係民族未來，是中國特色社會主義總體布局的重要構成。大力推進生態文明建設，不僅需要從國家層麵轉變經濟發展方式，從社會層麵加大環境保護力度，而且需要從公民個人層麵強化環境意識，更加主動地學習綠色發展理念，更加自覺地珍愛自然、親近自然，從自身做起，從日常養成做起，節約一滴水、一度電，多種植一棵樹，少排放一次垃圾，增加一次綠色低碳出行，杜絕各種奢侈炫耀消費，以高度的自覺投身美麗中國建設，以實際行動扭轉生態環境惡化的趨勢，為人民創造良好的生產生活環境，給子孫後代留天藍、地綠、水淨的美好家園，同步走向社會主義生態文明新時代。
二、個人生理與心理的關係
任何個體生命的存在，都有生理和心理兩個基本方麵。一般說來，生理是心理的物質基礎，心理是生理的精神機能，二者相互作用並構成一個有機整體，影響甚至決定著人生的全部實踐活動。一個健康的人，不僅要有生理的健康。而且要有心理的健康，做到身心健康。其中，生理健康主要表現為，有強健的體魄，身體發育勻稱，生理功能良好，能夠適應自然環境的變化、抵禦一般性疾病的侵襲;心理健康主要表現為，能經常保持愉快的心境，適應能力強，自我評價客觀，善於與彆人相處，具有自我調節以適應自身及外界環境變化的能力。
身心健康是一個人正常學習、工作和生活的必備條件。如果沒有生理的健康，就不可能長時間保持充沛的精力和蓬勃的朝氣，甚至會為一些疾病困擾，根本無法從事正常的社會活動。如果沒有心理的健康，就會經常處於焦慮、鬱悶、自卑、怨恨、猜忌等不良心理狀態之下，同樣不可能在學習、工作和生活中發揮個人潛能，取得成就和發展。所以，協調好自我生理與心理的關係，保持身心健康，是科學把握人生道路、創造有價值人生的基本前提。在生活實踐中，保持身心健康的途徑和方法主要有:
樹立正確的人生觀，養成積極樂觀的人生態度。正確的人生觀，能夠使人正確認識人生發展規律，認識自己肩負的社會責任，從而為提高身心素質、保持身心健康提供精神動力和目標導向。同時，正確的人生觀本身就內在地包含著積極樂觀的人生態度，使人在困難的時候能夠看到成績、看到光明，轉逆境為順境，化阻力為動力。所以，樹立正確的人生觀，有助於科學地對待社會、對待人生，使自己總是處於一種奮發進取的精神狀態中，為創造有價值的人生而積極協調自我身心關係，努力造就強健的體魄，儘力提高承受挫折和適應環境的能力。
加強體育鍛煉，提高身體素質和心理品質。生命在於運動，體育鍛煉是增進身體健康的基本途徑。尤其是對於從事緊張學習等腦力勞動的人來說，更應該注意加強體育鍛煉。隻有根據自己的生理特點和體質狀況，選擇合適的運動方式和運動時間，循序漸進，持之以恒，才能有效促進強健體魄的形成，真正做到“為祖國健康工作五十年”。除此之外，體育鍛煉還可以對人的心理產生積極影響，有助於消除疲勞，緩解精神壓力，形成樂觀開朗的情緒，培養堅忍不拔、吃苦耐勞的頑強意誌和勇於拚搏、不懈追求的奮鬥精神。可以說，體育鍛煉是身心健康的投資，投資越多，獲利也就越多。
學習心理健康知識，掌握心理調適方法。在現實社會中生活的人，不可避免地會遇到這樣那樣的心理困惑和問題。一旦出現這種情況，切不可采取逃避和應付的態度，而應客觀認識問題、理性分析問題、正確解決問題。這就需要自覺、主動地學習一些心理健康知識，了解自身心理活動的特點和規律、掌握心理調適的方法，將不良情緒及時合理地宣泄或轉移出去，始終保持健康的心理狀態。而當心理壓力過大、內心衝突激烈、自我調節難以奏效時，就求助於心理谘詢機構。通過心理谘詢，找出問題產生的原因，探討擺脫困境的對策，
從而緩解心理壓力，恢複心理平衡，促進人格完善。注重與人交往，建立良好的人際關係。交往是人的一項基本需求。通過交
往建立良好的人際關係，一方麵能夠滿足人的安全和歸屬需求，給人營造寬鬆和諧的生活氛圍，使人在積極樂觀的生活中，培養良好心境，維持身心健康；另一方麵，能夠為人搭建一個社會支持係統，當遇到一時解決不了的心理困意或障礙時，可以及時向外求助，最大限度地減少心理危機的發生。相反，不的人際關係會使人在心理上感到壓抑和緊張，承受孤獨和寂寞，身心健康受到損害。一個離群索居、孤芳自賞的人，是不可能做到身心健康的。
三、個人與他人的關係
在社會生活中，每個人都要與他人進行交往，形成個人與他人之間的關係。這種關係是人們共同學習生活、成長發展的基礎。為了能在充滿競爭的現代社會更好地立身處世，每個人都應學習和了解正確處理個人與他人關係的基本理論，學會與人交往，培育真摯友誼，為人生價值的實現創造良好的人際環境。
遵循成功交往的基本原則。個人與他人之間建立和發展社會關係的過程，實際上就是人際交往的過程。為了使個人的交往行為能夠引起他人的良好反映，保證交往成功，在交往中應遵循如下原則。
第一，平等原則。平等待人、互相尊重是協調個人與他人關係的前提。平等是尊重的基礎，尊重是平等的表現。儘管由於主客觀因素的影響，不同的人在氣質、性格、能力、知識等方麵存在差異，但在人格上是平等的。“愛人者,人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”隻有平等待人，才能換取彆人的平等對待。一個自恃清高、看不起彆人的人，是很難獲得彆人的尊重的。
第二，誠信原則。誠信是一種美德，也是個人與他人關係得以延續的基本保證。其中,“誠”即誠實，就是實事求是，做老實人、說老實話;“信”即守信，就是恪守信用，言必信、行必果。在人際交往中，隻有彼此都講究誠信,時刻抱著心誠意善的動機和態度，才能被互相理解和接納，使人際關係得到改善和發展。
第三，寬容原則。海納百川，有容乃大。寬容是協調個人與他人關係必不可少的條件。在人際交往中，由於性格、經曆、文化、修養等的差異，產生矛盾是難以避免的。這就要求遵循寬容原則，嚴以律己、寬以待人，求同存異、互相包容。當然，寬容不等於怯懦，更不等於無原則的遷就。不在非原則性問題上斤斤計較，並不意味著對壞人壞事姑息包庇。
第四，互助原則。互助是協調個人與他人關係的必然要求。在社會生活中.每個人對他人都有一定的需要，同時也能滿足他人的需要。如果能夠互相關心。互相幫助，則既滿足了各自的需要，又加深了彼此的感情。因此，在交往中應當積極地主動關心他人、幫助他人，為他人排憂解難。隻有經常幫助他人的人，才能在需要幫助的時候得到他人的幫助。
掌握成功交往的方法和藝術。交往的方法和藝術是通向成功交往的橋梁。隻有在遵循交往原則的基礎上，靈活運用交往的方法和藝術，才能獲得交往的成功。
第一，培養良好的心理品質。心理品質是一個人的誌向、意誌、情緒、興趣、氣質、性格等心理特征的總和。具備良好心理品質的人，在人際交往中一般具有較強的吸引力，更容易協調好與他人的關係，培育和發展真摯的友誼。比如，誌向高遠的人能使人們對他產生敬仰和欽佩之心，吸引人們與他交往;興趣廣泛的人能從多個方麵與他人建立和發展關係，博得人們的好感;待人寬容的人能設身處地地替彆人著想，人們更願意與之接近並保持良好關係;詼諧幽默的人能給人機智靈活而又隨和親切的感覺，常常成為人們注意的中心。相反，羞怯、自卑、猜疑、嫉妒等心理品質則不利於個人與他人建立良好關係，這是人際交往中必須克服的障礙心理。
第二，注意交往的第一印象。個人與他人的交往總是從第一印象開始。第 -印象常常鮮明、強烈，影響深遠，能夠在以後的交往中起到心理定勢的作用。如果第一印象誠懇、熱情、大方，交往就有了良好基礎，交往關係就能順利發展;如果留下了虛偽、冷漠、呆板的第一印象，彆人就不願意與之接近，交往很可能就此而止。雖然第一印象不一定完全準確，但人們常常還是利用它的心理效應來使交往有一個良好開端。注意第一印象，應該從儀表、言談、舉止做起，做到儀表大方、言談不俗、舉止得體。
第三，運用適當的溝通方法。溝通是人際交往的基本方式，一般可分為語言溝通和非語言溝通。其中，語言溝通的運用最為廣泛。精練而準確的表達、熱情而真誠的話語，不僅能使語言信息得到完整傳遞，而且能樹立文明優美的形象，為人際交往創造和諧融洽的氛圍。在非語言溝通中，借助語氣、眼神、手勢、表情、空間距離、身體姿態等來傳遞感情、交流信息，也能給人留下深刻印象，達到“無聲勝有聲”的效果。比如，眼睛是心靈的窗戶，不僅能暗示喜怒哀樂，還能傳遞許多更微妙、更複雜的信息。再如，“你真行”這句話，因語氣、語調的不同，可以被理解為肯定、稱讚、嘲諷等不同意思。又如、在交往中保持適當的人際空間距離，既不過於親密，也不過於疏遠;合理的禮節性行為，既符合風俗習慣，又有針對性。這些都能使人產生一種親切感，有助於人際關係的融洽。
四、個人與社會的關係
人生既是一個生命的自然過程，又是一個實踐的曆史過程。在這個過程中，每個人都麵臨著個人與社會的關係，這是人生道路上的基本關係。隻有協調好個人與社會的關係，把握個人與社會的對立統一，才能更加穩妥地走好人生道路，創造有價值的人生。
科學把握個人與社會關係的實質。人要維持自己的生存和發展，就必須以不同的方式從事物質生產勞動。而從事物質生產勞動，就必須與他人交往，建立一定的生產關係和其他各種社會關係。從這個意義上講，個人與社會之間的關係，實際上是相互依存、相互製約的對立統一關係。一方麵，特定的社會條件決定著個人的生存和發展。一個人自呱呱墜地起，就來到了一個先於他而存在的特定的文化環境中。在這種文化環境中，他獲得了生存和發展的基本條件，由此維持個體生命的存在和延續，找到了實現人生價值的途徑並付諸行動。另一方麵，個人並不是完全被動地由社會決定，而是對社會具有能動性。人是社會實踐的主體，每日都在各種不同的情況下辨彆周圍社會的真和假、善和惡、美和醜，決定做什麼和怎麼做，是適應它還是改造它。正是人的這種創造性實踐活動，推動著社會的不斷發展和進步。
在社會發展中認識、調整和充實自我。人是社會的人，都存在於一定的社會關係中。自覺地意識到這一點，就可以掌握自我調節的主動性，使個人與社會的聯係總是處在積極的狀態中，從而獲得自我發展的基本優勢。而要找準自己的位置，就必須從社會發展的進程中去把握，決不能停留在一個固定的水平上。否則，自我認識就可能錯位，對“我是誰”“我怎麼樣”等問題作出脫離實際的回答。在正確認識自我的基礎上，人還必須把握社會發展的主旋律，不斷地調整和充實自我，使自我意識處於良性循環中。否則，盲目從眾，隨波逐流，就很可能在紛繁複雜、迅速變化的社會中失去自我而陷入迷茫，甚至出現對個人和社會雙重否定的極端情形。
在個人發展中承擔社會責任，履行社會義務。人是社會的人，社會是人的社會，個人的生存和發展不可能離開社會，而社會的進步又必須依賴個人的勞動和創造。在現實生活中，每個人都需要從社會獲得維持自身生存和發展的基本條件，而這些條件的創設，又必須建立在社會中每個人共同勞動和創造的基礎之上。所以，承擔社會責任，履行社會義務，以自己的勞動和創造為社會作貢獻，是社會存在和發展必不可少的前提。隻有人人都承擔起自己應儘的責任和義務，為社會多作貢獻，社會的財富才能不斷增加，才能為人們享有更多的權利、更廣泛的自由奠定堅實的基礎。個人也隻有在承擔社會責任、履行社會義務的過程中，才能使自己的人格健全、品德高尚，自我價值得到充分實現。“從我做起，從現在做起”，培養起高度的社會責任感，持之以恒地把微薄之力奉獻給養育自己的祖國和人民，應該成為新時代大學生的自覺選擇。