九華山，古稱陵陽山、九子山，為中國佛教四大名山之一，位於今天的安徽省池州市青陽縣境內，素有“東南第一山”之稱。傳說因唐朝李白《望九華贈青陽韋仲堪》詩：“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。”而更名為“九華山”。九華山為皖南三大山係之一，北俯長江，南望黃山，東臨太平湖，西接池陽，綿亙一百餘公裡，主要有九十九峰，最高的十王峰海拔1342米。

從對九華山的介紹，我們可以看出，王守仁是準備從仙佛之道中尋找出路了。他感慨於早年從理學大師婁諒和軍事專家許璋那裡得到的東西，認為，自己要弄明白一件事情，必須學會“站在巨人的肩膀上”，要學會借力打力，善於從“世外高人”那裡獲得靈感和光芒。

王守仁早就聽說九華山上有“得道高人”，隻是他這些年一直忙著學習、科考、做官，還沒有抽出時間來。

當然，現在的王守仁自己也已經是一位佛道高手了。截止目前，被他翻爛的佛家經典、道家經典已不計其數。他自己平常也喜歡結交佛家、道家的朋友。在和前人智慧與各位大佬的思想碰撞中，他的佛道修養已經非常之高。這一點，從他前期寫的大量詩歌、辭賦作品中，我們可以清楚地看出來。

王守仁自己就是一位佛道大師了，為什麼還要費儘心力去拜訪其他高人？因為，他一直認為，當一個人的修為達到一定境界時，就會從人生的煩惱中跳出來，變得自由而灑脫。然而，到目前為止，他覺得自己並沒有做到這一點，比如，在刑部的工作就天天壓得他喘不過氣來。所以，王守仁認為自己在這方麵的修為還很欠缺。

功夫不負有心人。王守仁在九華山上苦苦尋覓，還真的遇見了兩位世外高人。

第一位的名字叫蔡蓬頭。其實，蔡蓬頭並不是他真正的名字，他真正的名字連他自己也忘記了。由於此人常年奔走在山野茂林之間，不修邊幅，頭發胡子蓬亂無序，於是人們就戲稱他為“蔡蓬頭”。

王守仁發現蔡蓬頭的時候，他正瑟縮在一個山洞中，餓得奄奄一息。

王守仁把蔡蓬頭邀請到山下的酒館，點了慢慢一桌素菜（他以為習佛之人不吃肉）。

“高人，請用餐吧！” 王守仁邀請蔡蓬頭。

沒想到，蔡蓬頭並不動筷子，隻是口中小聲嘀咕著：“食無肉……食無肉……”

哦，原來你是吃肉的啊！你怎麼不早說呢？王守仁趕緊讓小二上了幾個肉菜。

“高人，現在可以用餐了吧？”王守仁再次邀請蔡蓬頭。

沒想到，蔡蓬頭還是不動筷子，口中嘀咕的詞換成了：“食無酒……食無酒……”

“小二！上好酒！”王守仁向店家招呼到。

還以為你遵守著清規戒律呢！既然能吃肉喝酒，事情就好辦了。王守仁想。

接下來，蔡蓬頭真是一頓狼吞虎咽、大快朵頤。要知道，已經多少年沒有人這樣請他吃飯了。

趁著蔡蓬頭吃得儘興，王守仁趕緊向他問了幾個問題。比如，您老人家多少歲了？人真得可以長生不老嗎？一個人怎樣才能達到無憂無慮……

但是，蔡蓬頭一個問題都不理會，隻是悶著頭吃飯。

直到清理完最後一隻盤子，喝完最後一滴酒，他才打著飽嗝笑著說：“尚未！”

“什麼尚未？是我不夠虔誠還是機緣未到？”王守仁追問到。

“尚未！”蔡蓬頭再次小聲嘀咕。

“請高人明示！”王守仁站起身來，向眼前這位衣不蔽體的所謂高人施禮。

畢竟拿人手短，吃人嘴短。蔡蓬頭雖自稱世外高人，但是也經不住王守仁這樣一番操作。於是，蔡蓬頭哈哈大笑著說：“這位先生，雖然我不知你何須人也，雖然你對我彬彬有禮，但是，你終究是一副官相啊！”

蔡蓬頭這樣一說，王守仁瞬間就明白了，他在前期的佛學經典中曾經讀到過“凡所有相，皆是虛妄”這句話，意思是說，相能夠離相，應無所住而生其心，就是依覺悟心而脫離對一切妄想境界的執著，使愛欲滅儘，使清靜心顯露，生清靜心，不是在妄想心之外再生一個清靜心，而是使本具的佛性顯露，這個清靜心是本具的，是從無始劫以來未曾生，也未曾滅的佛性。用句最通俗的話來講，就是你王守仁想像我這樣，但是讓你放下官職，幽居山野，蓬頭垢麵，衣不蔽體，你能做到嗎？

王守仁靜靜地想了想，真要放下紅塵，置身世外，最起碼跟自己“萬世開太平”的人生目標也不相符啊！

但是，王守仁不死心，當他聽說某懸崖峭壁上住著一位佛性極高的老和尚時，就不辭辛苦地攀上了那處山崖。

當時，老和尚正在山洞裡睡覺。王守仁不好打擾他，便靜靜地守候在洞口等待。此前，還沒有人攀上過這處山崖。所以，當日上三竿老和尚從夢中醒來時，他甚為驚訝。再一看眼前這個年輕人氣度不凡，知道他也是一位不可小覷的高人。

王守仁拿出隨身攜帶的美食，放在地上。

這個老和尚倒也隨和，於是，兩個人邊吃邊聊。

“高僧，我自少年時期研習理學，但是，這麼多年過去了，一直參悟不出其中的玄機。所以，我想在佛學中尋找一些靈感。”王守仁向老和尚施禮到。

王守仁這句話的意思是讓老和尚在佛學上給自己一些指點，但是，接下來的談話，老和尚閉口不談佛學，而是從程朱理學方麵跟他誇誇其談。

程朱理學就程朱理學吧？反正，這也是王守仁擅長的領域。於是，兩個人從上午一直聊到了日落西山。

當大山外麵的萬家燈火已經亮起來後，老和尚淡淡地說出這樣一句話：北宋的周敦頤和程明道真是儒家的兩個好秀才。此後，閉上眼睛，再不言語。

王守仁隻得小心翼翼地原路返回。等第二天早晨他再次攀上那處山崖的時候，他發現，不僅老和尚不在了，連老和尚平常做飯用的鍋碗瓢盆也不見了。老和尚擺明了是不再與他相見啊。

王守仁的九華山一行，雖然拜訪到了一些高人，但是，由於處世的初心不一樣，他並沒有找到適合自己心靈解脫的方法。蔡蓬頭不地道，明知道王守仁放不下紛繁俗世，還蹭吃蹭喝了一頓；老和尚更不地道，明明知道王守仁想得到佛學的指點，卻閉口不談佛學，而是引導著他回歸到程朱理學尋找心靈的突破。

不過，王守仁也不是毫無收獲。現在，他起碼知道了，佛道之學對於他來說，是起不了什麼作用的。不說超然世外與“萬世開太平”這樣一個偉大目標是相悖的，僅僅從親情方麵考慮，要讓他做到六根清淨，他能夠做到嗎？再說，所謂的“六根清淨”，不過是一些所謂的世外高人逃避現實、泯滅人性的借口罷了。

我們為什麼這樣來猜度王守仁的認知呢？有一個小故事可以來證明。