羅素說：“一個人的興趣越多，樂趣便越多，受製於命運的情況就越少，因為他若失去一樣，還可以找到另一樣替代。”

少年王守仁是一個興趣廣泛的人。除了正常的讀書學習和我們前麵說過的下棋、任俠遊獵、排兵布陣之外，他還對文學、書法、繪畫等保持著極高的熱情。而最值得稱道的是，這個時期的小王守仁已經對哲學產生了濃厚的興趣。

小王守仁對哲學產生興趣並不意外，因為，在他生活的那個時代，程朱理學是科舉考試的必修課。也就是說，程朱理學是獵取功名、登科入仕的敲門磚。因此，它被天下文人當做一門博大精深的學問認真加以研讀。

毋庸置疑，程朱理學是中國古代哲學思想中的一個流派，其強調人性本善，主張“格物致知”，即通過對事物的觀察和研究，來達到認識和掌握客觀事物的真正本質和規律。在那時，小王守仁的爺爺王倫和父親王華，都是程朱理學的忠實擁躉，小王守仁的啟蒙教材也是從程朱理學開始的，因此，他在小小年紀，腦子裡就裝滿了哲學思想。

話到這裡，我們有必要簡單了解一下程朱理學的發展脈絡。

程朱理學，也稱程朱道學，是宋明理學的主要派彆之一，也是理學各派中對後世影響最大的學派之一。由北宋二程（程顥、程頤）兄弟創立，到南宋朱熹完成。朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學。二程曾同學於北宋理學開山大師周敦頤，著作被後人合編為《河南程氏遺書》。他們把“理”或“天理”視作哲學的最高範疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準則。南宋時，朱熹繼承和發展了二程思想，把理推及人類社會曆史，認為“三綱五常”都是理的“流行”，人們應當“去人欲，存天理”，自覺遵守三綱五常的封建道德規範。朱熹學說的出現，標誌著理學發展到了成熟的階段。程朱理學在南宋後期開始為統治階級接受和推崇，經元至明正式成為國家的統治思想。

程朱理學在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人們的情操、維護社會穩定、推動曆史進步等方麵，發揮了積極的作用。但後來理學發展越來越脫離實際，成為於世無補的空言和束縛人們手腳的教條，對文化發展也產生了負麵影響。

隨著程朱理學弊端的顯現，一批善於獨立思考的理學家開始對程、朱探究真理的方式表示不滿，隨之，一些“不同的聲音”就流傳了出來。在這其中，陸九淵先生發出的聲音最為響亮，而且，經過一段時間的醞釀、完善，最終成為挑戰程朱理學統治地位的一支主要力量。

其實，在程朱理學形成之初，陸九淵就已經認識到它的不足。陸九淵與朱熹都是南宋同時期的哲學大師，陸僅比朱小9歲。陸九淵直指程朱理學“朱之教人為支離”（朱熹的教育方式太支離瑣碎）的軟肋，並根據自己的理解，提出了“心即理”學說，他說：人皆有是心，心皆具是理，心即理也。陸九淵的心學持主觀唯心觀點，這一觀點認為人的心和理都是天賦的，是永恒不變的，仁義禮智等道德是人的天性所固有的，致學目的就在於窮此理、儘此心。毋庸置疑，陸九淵的“心學”理論從人的主觀感受層麵出發，符合常人認知，很快得到了眾人的認同。但是，對於統治階級來說，它“消極避世”的因素太多，不利於國家統一百姓思想。因此，“心學”一出來，就被官方抵製、打壓，特彆是在後世程朱理學大行其道之時，它更被視為“異端邪說”。

王守仁所處的時代，比程朱、陸九淵所處的時代晚了三百多年。他的哲學思想萌動的時候，正是程朱理學和心學“鬥爭”最激烈的時候。

小王守仁最初也是篤信程朱理學的，但是，他畢竟是個不安分的孩子，當他偶然從彆人口中聽說了陸九淵的“歪理邪說”之後，他並沒有避而遠之，而是想法設法找來一些“心學”著作，好奇地讀了起來。

小王守仁偷偷研習“心學”的故事，讓我們不禁想起自己的童年。記得那時候，家長、老師不讓我們讀金庸、古龍的武俠小說和瓊瑤的言情小說，但是，他們越禁止，我們越感興趣，結果，那些“害書、毒書”，最後還不是被我們在被窩裡偷偷給讀完了？

小王守仁本就天資聰穎、靈活善思，這一接觸“心學”，兩種哲學思想便在小小的腦袋裡展開了激烈交鋒。

到底是“去人欲，存天理”對呢？還是“心即理”對呢？自此，他開始陷入到一種深深的思考當中。

小王守仁向周圍的人請教，無人能真正解釋得了這個問題。小王守仁向書中尋求答案，但是，古代的先賢大儒著述中的隻字片語也難解他的心頭之疑。

然而，小王守仁又是一個非常執著的孩子，找不到問題的答案，他怎肯罷休？