在場眾人隻要認字的都能看出上古大姓居然大多都有女字旁，哪怕孔子姓子——子是商國的國姓，在古代也是和女子有關的意思。

王文龍笑著說道：“古人以姓分部落，氏則分官職和分地，同姓部落聚集在一起，而古姓許多都帶女字旁，是否與我所說女姓部落的情形相似？”

王文龍解釋道：“我在西洋見過許多風俗，往往越是原始社會就越傾向於女性氏族部落。”

“其實道理很簡單，茹毛飲血之時人類自然是以血緣凝聚成部落，其時一夫一妻還沒出現，男女相交隻有野合，如何能夠確定父係血緣？而一母所生卻天然可以確定都是兄弟姐妹，如此自然而然便由老祖母帶領形成一個個氏族部落，這上古大姓多半就是氏族首領的名稱，帶著女字旁，大概就是反映其首領乃是女子。”

王文龍說的道理十分淺白，眾人思想一番也都能理解，但是之前從沒有人聽過，此時王文龍突然提出顯然過於驚世駭俗。

關於母係氏族的研究要到十九世紀才開始，然後就發現越來越多證據，此時人從沒想過。

在場諸人試著想象一個由女子做首領主導的世界都覺得萬分新奇。

王文龍笑著說道：“其實各個社會發展到一定程度，部落自然解體變成家庭宗族，男女組成家庭之後，男子的力量更大，自然在家中占據主導，如此便又由男子來主導小家大國了，這都是自然之事，但不能說古時女子是沒有過出門做事的。”

吳國華聽的也是嘴巴大張，王文龍說出的觀點似乎十分有道理，又有海外情況，以及明晃晃的上古大姓做支撐，他沒有準備根本無法反駁。

不過眼睛一轉他就說道：“那皆是古人茹毛飲血之時所為也，天不生仲尼，萬古如長夜，夫子既出，規定人倫，方有今日之世界，哪怕上古之時有女子做事，如今也應該依照夫子教條，女子應當守家守貞守節，讚貞女、傳教諭，似此天下才有個道理！”

王文龍聽得一陣無語，這群道學家還真是辯論不過就把孔子搬出來，孔子之前發生了什麼事情都不作數，反正孔子出現之後天下就得按照孔夫子的規矩來辦——曆朝曆代孔老夫子也不知被他們如此抬來抬去多少次了，孔夫子在曲阜躺著，泉下有知多半也要生氣。

王文龍突然問道：“先生說守貞，難道以為貞女也是夫子所稱讚的？”

貞女！在場眾人一聽到這個詞立刻都感興趣起來。

明清時期“貞女”指的是在未婚夫死了之後還為未婚夫守誌的女子，還沒過門或者剛剛過門就成了寡婦，並且一輩子不再嫁。

這種“貞女”從宋代開始被士大夫所稱讚，到了明清時期，已經成為社會風俗，但是即使是明代也有不少人覺得貞女之風慘無人道。

從嘉靖年間就開始有人反對貞女習俗，比如大文豪歸有光就寫出《貞女論》反對貞女現象，但是貞女是否值得推崇在此時正是一個沒有結論的問題。

歸有光覺得貞女不人道，不合理法。

但也有一些人以為貞女雖然悖逆人情卻正能反映“克己複禮”的高尚品德，對貞女大加稱讚。

這是此時場麵上爭吵的熱點問題，眾人一聽王文龍提到自然想要聽聽他的高論。

吳國華出生名門，自小崇拜程朱理學，甚至因此排斥佛道，對於貞女則是毫不猶豫的站在支持一方。

他自然而然說道：“貞女自是符合禮法的，又有何可論！”

王文龍聽著一笑，心想這吳國華怪不得能在史書之中留下“忠樸”的評論，說白了腦子真是一根筋。

曆史上幾十年後吳國華考中進士，很快碰上東林黨和閹黨的黨爭，其他東林黨人碰見閹黨全都躲回家避禍，但這貨同樣被趕回家，卻是因此天天生氣，不滿五十居然抑鬱而卒。

也不奇怪，他如今才二十出頭就有腦子死板的傾向了。

王文龍朗聲道：“吳朋友可讀過《禮》？”

吳國華道：“四書五經如何不讀？”

“敢問《禮記》之中婚禮有哪幾步？”

“建陽先生考我嗎？《禮記》所載，婚禮為人倫大事，正式步驟該為：納采、問名、納吉、納征、請期……”

說著說著，吳國華的臉色就漸漸變化，王文龍接下去道：“然後就是迎親、同宰、見姑舅。”

吳國華的臉色漸漸呆滯，王文龍則朗聲道：“聖賢有言，隻有完成了第六步迎親的女子才有資格在夫家的喪事中穿兒媳身份的喪服，而隻定婚的女子尚未迎親根本不算夫家之人，此時所謂貞女——按照禮法，丈夫尚未娶之為妻，可貞女的夫家之人卻已經把她當做媳婦，生不同室而死卻同穴，這豈非是大壞人倫之事！”

麵對王文龍的問題吳國華瞪著眼睛無法辯駁。

王文龍又道：“夫子還有‘不二斬’之論，貞女既非夫家之人，卻為丈夫服孝、為父母齊衰，這乃是將他人之父母當做自己之父母，此乃大不孝也……”

王文龍侃侃而談，壽寧縣學之內讀書之人聽的漸漸張大嘴巴，然後很快有人反應過來：

“迎親、不二斬……原來如此？”

“朋友可帶了筆墨，我欲將之抄錄。”

一些讀書人連忙拿出筆墨開始抄錄王文龍所說內容。

對眾人都驚訝王文龍毫不奇怪，因為他所說的東西乃是清代汪中反對貞女的論據，自然會有這樣的反響。

原曆史之中有關貞女的大討論還要綿延百年，而最後從儒家學說方麵提出終極質疑的人就是乾嘉學派的大佬汪中。

還是那句話：論到考據講道理，清代的訓詁學家碾壓明人。

明代的儒學家覺得貞女符合禮法，那麼汪中就直接攻擊他們的大本營，汪中把《禮記》中的相關觀點一句一句加以分析，然後就發現按照《禮記》男女結婚應該有八個步驟，而死了未婚夫的貞女最多隻能做到第五步，第六步“迎親”總不能讓死人騎著馬去把女子給接回來吧？

所以按照《禮記》之中對婚禮的要求，貞女根本就沒有完成婚禮。

而貞女沒有完成婚禮，還不是夫家的人，後續行為全都違禮，按照禮法未出嫁的女子應該為父母斬衰(穿最重的孝服)，出嫁的女子應該為亡夫斬衰，女子不二斬衰。

而貞女既然未嫁，卻往往又為亡夫斬衰，這是違法儒家禮教的“不二斬”規則，是對自己父母的大不敬。

同樣，貞女亡夫並未完婚，卻被亡夫的孩子叫母親，被亡夫的父母叫兒媳，死後還與亡夫合葬……全是違背禮法之事。

汪中提出的觀點震撼天下，幾乎將幾百年對貞女問題的討論全部終結。

而此時吳國華聽的也是目瞪口呆，嘴唇顫抖，他想要找出話來反駁王文龍，卻思來想去說不出任何理由。

曆史上汪中當然也有對手，不過那得是同樣有深厚考據學功底的清代儒學理論家，以此時明代人對於訓詁學的研究，王文龍提出的觀點十年之內恐怕都難有對手。

“未完婚、不二斬……”

學官蔡景榕反複斟酌著王文龍的話，越想越是覺得有道理。

這時人從來沒有想過貞女現象其實根本就違背儒家理論，以至於所有反對貞女的文章在理論角度都很牽強，王文龍說出的話卻真是振聾發聵。

“建陽公真是論理精到，有理有據。”建寧名士程九言連連點頭。

一旁的名士遊應龍也是說道：“建陽先生的經學功底真是令人驚歎。”

程九言道：“最難為他一心都是為女子著想，看來貞女之事真不當為之。”

王文龍的會講結束，最後還向大家推銷湘妃紗，而王文龍還沒下台就已經被一眾文人給圍住。不少人都在稱讚王文龍剛才的論點。而吳國華早已灰溜溜離開。

程九言也將記錄拿到王文龍麵前道：“建陽先生今日所言可否收入我的文章之中？”

王文龍見他好大年紀，顯然也是本地高士，點頭道：“先生自寫無妨。”

貞女現象也是明清時代毒害女性的一個習俗，受這習俗所規勸的女子因此一生不行夫妻之事。比如明末大儒顧炎武從小就被過繼給王氏撫養，他的母親王氏就是貞女，十四歲還沒嫁人就守寡了，十六歲收養了顧炎武，此後直到六十歲去世一直守寡，而這樣的女子不在少數。

程九言的父親是大名鼎鼎的抗倭忠烈程伯簡，地方上都有忠烈祠的，程家也是建寧大戶。

程九言雖然不仕科舉，但卻也有名士之名，聽過王文龍的會講之後，回家便動筆寫作文章，然後便直接將文章送到福州的報紙上發表。

此時福州已經出現許多種刊物，麵向不同階級，不少都找到自己的定位，之前刊載攻擊王文龍之文章的《倉山詩叢》就是其中新晉崛起的名刊之一。

幾天之後，《倉山詩叢》編輯部之中，審稿曹學佺便收到了程九言的文章。