2018-2019學年廣西貴港市七校聯考高二（上）期中曆史試卷
《韓非子??五蠹》中記載了這樣一則故事：宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀複得兔。兔不可複得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。這則故事表明，韓非子主張( )
A. “事異則備變”
B. 厲行賞罰，獎勵耕戰
C. 加強君主集權
D. 勤勞耕作，不要好高騖遠
講的是宋國有一個耕田的人。他的田地裡有一根株，有一天一隻兔子跑過來撞到了株上，折斷了脖子死了。這個人於是放下手中的農具，整天守在株旁邊，希望能再次撿到撞死的兔子。當然，兔子再也沒有出現，他本人卻因此成為宋國的笑柄。
說那些想要用古代帝王的政策來治理當今社會的人，就像這個守株待兔的農夫一樣，是愚蠢且不切實際的。
“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也”表明韓非子主張進行社會變革，故A正確；
事情變化了，準備工作也要相應地變化。換句話說，當麵臨的情況和環境發生變化時，人們應該靈活調整自己的策略和計劃，以適應新的情況。
BCD材料未體現，排除。
故選：A。
孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。讚同若君主無道，人民有權推翻政權。這說明孟子( )
A. 背離孔子理念
B. 具有民本思想
C. 推崇德治主張
D. 倡導人性本善
“孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。讚同若君主無道，人民有權推翻政權”說明孟子具有民本思想，故B正確；
孟子並未背離孔子理念，故A錯誤；
德治、人性本善材料未體現，故CD錯誤。
故選：B。
漢武帝時，《春秋》一書所記史事在判案時也用作參考。東漢以來馬融、鄭玄等儒學大師對法律的注釋也具有法律效力。據此可知，兩漢用儒家思想判案( )
A. 否定了先秦以來以法治國的理念
B. 標誌著儒家獨尊的封建正統地位確立
C. 使法律喪失調整社會矛盾的作用
D. 有利於發揮以法促善的社會教化功能
在漢朝，尤其是漢武帝時期，儒家經典《春秋》中的內容不僅僅是一部曆史書籍，而且在司法審判中被當作參考資料。這意味著《春秋》中的某些道德觀念、價值觀和故事被用於指導法官在審理案件時做出判斷。
東漢時期，一些儒學大師如馬融、鄭玄等人對法律的注釋同樣具有法律效力。這表明儒家的道德和政治理論在法律體係中占據了重要地位，法律解釋和判決不僅僅基於法律條文，還要參照儒家的道德和哲學思想。
依據材料，結合所學可知，漢代以德教為主，興辦學校，提倡儒家教育，以教育和法律的手段相互補充，減少肉刑，給犯罪者以改過機會，兩漢用儒家思想判案有利於發揮以法促善的社會教化功能，故D正確；
漢代治國思想是尊儒尚法，並沒有否定先秦以來以法治國的理念，故A項錯誤；
董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，被漢武帝采納，標誌著儒家獨尊的封建正統地位確立，故B錯誤；
C與史實不符，排除。
故選：D。
文學是社會現實的反映。陶淵明的《桃花源記》反映了人們渴望世外桃源的理想和追求，而《西遊記》則塑造了敢於反抗鬥爭的孫悟空形象。兩者都反映當時( )
A. 封建社會的由盛轉衰
B. 市民階層的追求和價值取向
C. 封建統治的黑暗腐朽
D. 封建等級觀念受到極大衝擊
A．三國兩晉南北朝時期，不是封建社會的繁盛時期，材料體現不出來。
B．陶淵明所生活的時代，市民階層還沒有崛起。
C．陶淵明希望構建其世外桃源，是對現實黑暗生活的一種否定，而孫悟空的形象直接體現了反對封建政治和黑暗現實的特點。
D．陶淵明的思想並不是衝擊封建等級製度。
故選：C。
書法是一種藝術。一種字體，有人謂之：“如雲行流水，秣纖間出，非真非草，離方遁圓，乃楷隸之捷也。”它是( )
A. 草書
B. 楷書
C. 行書
D. 隸書
書法的筆勢應該如同雲朵在天空中自由自在地移動，如同水流在河流中暢快地流淌，自然而不拘泥於形式。書法的線條既不應該過於粗獷也不應該過於纖細，應該恰到好處地在粗細之間變化。這種筆勢不是真正的草書，也不拘泥於固定的方形或圓形的框架，而是楷書和隸書的靈活運用。
草書的特點是筆勢相連而圓轉，字形狂放多變，與材料“非真非草”不符，排除A；
楷書的特點是形體方正，筆畫平直，與材料“乃楷隸之捷也”不符，排除B；
根據材料“如雲行流水，秣纖間出，非真非草，離方遁圓，乃楷隸之捷也。”可知該書法是行書，C項正確；
隸書的特點是字形多呈寬扁，橫畫長而豎畫短，與材料“乃楷隸之捷也”不符，排除D。
故選：C。
對於戰國思想家楊朱“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”的主張，梁啟超曾“甚疑其言，甚惡其言”。但後來卻認為：“一部分之權利，合之即為全體之權利；一私人之權利思想，積之即為一國家之權利思想。……人之皆不肯損一毫，則亦誰複敢攖他人之鋒而損其一毫者。故曰天下治矣，非虛言也。”梁啟超認識的變化反映了他( )
A. 受到了西方社會政治學說的影響
B. 利用中國古代哲學宣揚利己主義
C. 發現了西方民主思想來源於中國
D. 借助儒家思想宣揚維新變法理論
“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”的主張：這句話的意思是，如果每個人都不要損失自己的一點點利益，也不試圖從天下（即整個社會）中獲取利益，那麼社會就會變得和諧有序。
梁啟超曾“甚疑其言，甚惡其言”：梁啟超最初對這個主張非常懷疑，甚至討厭它，因為他可能認為這過於理想化，不符合實際情況。
“一部分之權利，合之即為全體之權利；一私人之權利思想，積之即為一國家之權利思想”：梁啟超後來理解到，個體的權利集合起來就是整體的權利，個人的權利觀念累積起來就構成了國家的權利觀念。
“人之皆不肯損一毫，則亦誰複敢攖他人之鋒而損其一毫者”：如果每個人都堅決不肯損失自己的一點點利益，那麼誰還敢去侵犯彆人的利益，去損失他們的利益呢？
“故曰天下治矣，非虛言也”：因此，所以說社會和諧有序（天下治矣）並不是空話，而是有道理的。
“一部分之權利，合之即為全體之權利；一私人之權利思想，積之即為一國家之權利思想。……人之皆不肯損一毫，則亦誰複敢攖他人之鋒而損其一毫者。故曰天下治矣，非虛言也”表明梁啟超利用中國古代哲學宣揚利己主義，故B正確；
ACD材料未體現，排除。
故選：B。
維新變法前夕，張之洞發表《勸學篇》再次強調“舊學為體，新學為用，不使偏廢”。這表明他( )
A. 提倡新學主張興民權
B. 堅決維護封建綱常倫理
C. 支持維新派政治變革
D. 力主發展民族資本主義
張之洞在《勸學篇》中提出的“舊學為體，新學為用，不使偏廢”的觀點，反映了他在維新變法前夕的教育主張和政治態度。這一觀點的含義是：
- “舊學為體”：指的是以傳統的儒家經典和道德倫理為基礎，維護封建社會的綱常倫理。
- “新學為用”：指的是吸收和利用西方的科學技術和知識，以促進國家的現代化和經濟發展。
張之洞的這一觀點表明，他既不主張完全拋棄傳統文化和價值觀，也不完全接受西方的新思想和製度。他試圖找到一種平衡，即在維護封建綱常倫理的基礎上，適度地引入西方的新學，以實用為主，不使兩者偏廢。
因此，選項B“堅決維護封建綱常倫理”最符合張之洞在《勸學篇》中的主張。選項A、C和D都與張之洞的觀點不符，因為他並沒有明確提出興民權、支持維新派政治變革或力主發展民族資本主義的主張。